Tin Mừng theo thánh Mác-cô

Chương 3

Đức Giê-su chữa người bị bại tay

Câu 1. Đức Giê-su lại vào hội đường. Ở đó có một người bị bại tay. Câu 2. Họ rình xem Đức Giê-su có chữa người ấy ngày sa-bát không, để tố cáo Người. Câu 3. Đức Giê-su bảo người bại tay: “Anh trỗi dậy, ra giữa đây!” Câu 4. Rồi Người nói với họ: “Ngày sa-bát, được phép làm điều lành hay điều dữ, cứu mạng người hay giết đi?” Nhưng họ làm thinh. Câu 5. Đức Giê-su giận dữ rảo mắt nhìn họ, buồn khổ vì lòng họ chai đá. Người bảo anh bại tay: “Anh giơ tay ra!” Người ấy giơ ra, và tay liền trở lại bình thường. Câu 6. Ra khỏi đó, nhóm Pha-ri-sêu lập tức bàn tính với phe Hê-rô-đê, để tìm cách giết Đức Giê-su.

Chú thích p

Mc 3,1

3,1 Ở đây, Mc không đặc biệt quan tâm đến phép lạ của Chúa Giê-su chữa lành cho người bại tay, nhưng muốn nhấn mạnh đến thái độ của Người đối với ngày sa-bát. Như vậy phần đầu của ch. 3 là một minh hoạ cho điều được nói ở cuối ch. 2.Đối với người Pha-ri-sêu, Luật cho phép vi phạm ngày sa-bát khi phải giúp một người trong trường hợp nguy tử. Chúa Giê-su sẽ nới rộng quy định này: đối với Người, không làm điều lành là làm điều dữ, không chữa lành là giết chết. Sự thinh lặng của người Pha-ri-sêu cho thấy, trong thâm tâm, họ biết Chúa Giê-su có lý nhưng vì kiêu ngạo, xem mình là những bậc thầy trong đạo, nên họ từ chối chấp nhận điều này. Và họ làm thinh.Việc người Pha-ri-sêu cấu kết với phe Hê-rô-đê để tìm cách giết Chúa Giê-su chứng minh điều được nói trên đây. Thật vậy, tại Ga-li-lê, người ta không thể kết án một người mà không có phép của vua Hê-rô-đê. Vì thế, người Pha-ri-sêu phải tranh thủ sự ủng hộ của phe Hê-rô-đê. Ở đây, Mc đụng đến ác ý phát sinh từ tính kiêu ngạo làm cho con người trở thành mù quáng trước lời mời gọi của Thiên Chúa muốn đổi mới con người từ bên trong. Không phải là chuyện hiếm có khi các thành phần ưu tú, vốn thường chống đối nhau, lại cấu kết để bịt miệng kẻ lên tiếng tố cáo bất công hay nói lên sự thật quấy rầy cả thành phần này lẫn thành phần kia.

Tham chiếu:Mt 12,9-14 Lc 6,6-11

Dân chúng đi theo Đức Giê-su

Câu 7. Đức Giê-su cùng với các môn đệ của Người lánh về phía Biển Hồ. Từ miền Ga-li-lê, người ta lũ lượt đi theo Người. Và từ miền Giu-đê, Câu 8. từ Giê-ru-sa-lem, từ xứ I-đu-mê, từ vùng bên kia sông Gio-đan và vùng phụ cận hai thành Tia và Xi-đôn, người ta lũ lượt đến với Người, vì nghe biết những gì Người đã làm. Câu 9. Người đã bảo các môn đệ dành sãn cho Người một chiếc thuyền nhỏ, để khỏi bị đám đông chen lấn. Câu 10. Quả thế, Người đã chữa lành nhiều bệnh nhân, khiến ai ai có bệnh cũng đổ xô đến để sờ vào Người. Câu 11. Còn các thần ô uế, hễ thấy Đức Giê-su, thì sấp mình dưới chân Người và kêu lên: “Ông là Con Thiên Chúa!” Câu 12. Nhưng Người cấm ngặt chúng không được tiết lộ Người là ai.Mt 10,1-4; Lc 6,12-16

Đức Giê-su thành lập Nhóm Mười Hai

Câu 13. Rồi Người lên núi và gọi đến với Người những kẻ Người muốn. Và các ông đến với Người. Câu 14. Người lập Nhóm Mười Hai, để các ông ở với Người và để Người sai các ông đi rao giảng, Câu 15. với quyền trừ quỷ. Câu 16. Người lập Nhóm Mười Hai và đặt tên cho ông Si-môn là Phê-rô, Câu 17. rồi có ông Gia-cô-bê con ông Dê-bê-đê, và ông Gio-an em ông Gia-cô-bê –Người đặt tên cho hai ông là Bô-a-nê-ghê, nghĩa là con của thiên lôi–, Câu 18. rồi đến các ông An-rê, Phi-líp-phê, Ba-tô-lô-mê-ô, Mát-thêu, Tô-ma, Gia-cô-bê con ông An-phê, Ta-đê-ô, Si-môn thuộc nhóm Quá Khích, Câu 19. và Giu-đa Ít-ca-ri-ốt là chính kẻ nộp Người.

Chú thích q

Mc 3,13

NHÓM MƯỜI HAI3,13 Truyền thống Kinh Thánh xem núi là một biểu tượng: núi nơi con người gặp Thiên Chúa, nơi Thiên Chúa giao phó một sứ mạng cho con người (x. Xh 19; 1 V 19...). Chính ở trên núi mà Chúa Giê-su gọi những kẻ Người muốn cho hợp tác một cách đặc biệt vào sứ mạng của Người: họ sẽ ở với Người loan báo Lời và trừ quỷ.Bằng những lời súc tích này, Mc nói cho ta biết bản chất của Giáo Hội: một cộng đoàn được Chúa Giê-su quy tụ chung quanh Người, để đem Lời Chúa đến cho mọi người và giải thoát họ khỏi ách nô lệ của ma quỷ.Chúng ta biết gì về Nhóm Mười Hai này, những người sẽ trở thành sứ giả của Chúa Giê-su, những “cột trụ” của Giáo Hội và thầy dạy người ta tin? Đa số người làm nghề đánh cá, nhưng cũng có một người thu thuế (Mát-thêu), một kinh sư (Ba-tô-lô-mê-ô) và một số người khác mà ta chỉ biết họ được Chúa Giê-su chọn trong dân chúng.Chúa Giê-su đến cứu độ tất cả mọi người, nhưng Người sẽ bắt đầu chương trình này từ người nghèo. Hẳn là Chúa Giê-su không thuộc về người nghèo nhiều hơn là thuộc về người giàu; nhưng cũng như tất cả mọi người, Người thuộc về một tầng lớp và một giai cấp xã hội nhất định.Chúa Giê-su là con bác thợ, Người đã lớn lên giữa những người đơn sơ chất phác tại nông thôn. Sau đó, Người đã lấy một quyết định quan trọng: tiếp tục làm công việc chân tay thay vì đến trường theo học như các bậc thầy. Thật vậy, thời đó, các trường tôn giáo đón nhận mọi người muốn theo học.Chúa Giê-su đã có thể tự giới thiệu mình như là một bậc thầy, và trong số những người đến nghe Người giảng dạy, có thể đã có những kinh sư chân thành, những tư tế và những người Pha-ri-sêu thành thật. Nhưng không! Người đã muốn tự rèn luyện mình bằng công việc tay chân, không nhận được một sự chuẩn bị nào khác về đạo lý ngoài giáo huấn tại hội đường, không học theo một sách nào khác ngoài kinh nghiệm hằng ngày. Vì thế, đến lúc phải chọn các Tông Đồ, Người đã chọn họ trong số những người bình dân, những người đơn sơ nhưng có trách nhiệm.

Tham chiếu:Mt 10,1-4 Lc 6,12-16

Thân nhân của Đức Giê-su lo ngại

Câu 20. Người trở về nhà và đám đông lại kéo đến, thành thử Người và các môn đệ không sao ăn uống được. Câu 21. Thân nhân của Người hay tin ấy, liền đi bắt Người, vì họ nói rằng Người đã mất trí.Mt 12,22-32; Lc 11,14-22; 12,10

Chú thích r

Mc 3,20

3,20 Người bị quỷ vương Bê-en-dê-bun ám: Người Pha-ri-sêu và các kinh sư quan tâm nhiều đến các phép lạ Chúa Giê-su trừ quỷ hơn là chữa lành bệnh tật. Họ là những người lãnh đạo tôn giáo đến từ Giê-ru-sa-lem để theo sát Đức Giê-su. Tin có ma quỷ là điều ám ảnh người Do-thái đương thời với Chúa Giê-su và họ xem bệnh tật là một hình thức quỷ ám. Chúa Giê-su thì không bị ám ảnh như thế, nhưng Người không phân biệt một cách rõ rệt giữa người mang bệnh tật với người bị quỷ ám như chúng ta ngày nay. Sự thật là ma quỷ ở đằng sau mọi nỗi khốn cùng của con người.Bê-en-dê-bun là tên của một ngẫu tượng thuộc thời xa xưa, được người Do-thái dùng để chỉ ma quỷ.Không ai vào nhà một người mạnh (c.27): Người mạnh ở đây chính là quỷ và nhà của nó là người bị quỷ ám. Cướp sạch nhà nghĩa là tước đoạt quyền lực của ma quỷ trên nạn nhân.Mọi tội của con cái loài người, kể cả tội nói phạm thượng, cũng còn được tha. Và Mt thêm: “Ai nói phạm thượng đến Con Người thì được tha” (Mt 12,32).Trong Cựu Ước, ai nói phạm thượng thì bị án tử, để bảo vệ danh dự của Thiên Chúa và để Thiên Chúa không trút cơn thịnh nộ xuống trên cộng đoàn. Còn Thiên Chúa của Chúa Giê-su thì biết con người ngu dại đến mức độ nào và không cảm thấy bị xúc phạm bởi những lời nói nực cười hay phạm thượng mà xã hội chúng ta sẽ quá quen: Người không tự vệ như những người quyền thế trên đời này thường hay làm.Chúa Giê-su chấp nhận người ta chỉ trích mình. Họ là những người không hiểu cách thức Người hoạt động: đó là trường hợp của rất nhiều người Pha-ri-sêu. Nhưng gọi một điều hiển nhiên tốt là điều xấu thì lại là chuyện khác.Nói phạm đến Thánh Thần (c.29) là gán cho thần ô uế một hành động mà Thiên Chúa thực hiện. Cố ý gán ý đồ xấu cho các hành động tốt của người khác, của Giáo Hội hay các nhóm khác là nói phạm thượng đến Thánh Thần. Những người nhận biết sự thật mà không tin vào Thiên Chúa còn đi đúng hướng hơn những người tuyên bố tin vào Thiên Chúa mà không nhận biết sự thật.Rút kết luận từ các phép lạ trừ quỷ, Chúa Giê-su tuyên bố: “Triều Đại Thiên Chúa đã đến gần các ngươi.” Thật ra, chiến thắng Xa-tan là chuyện phải đoạt cho được hằng ngày. Lời cầu nguyện, lời khẩn thiết của cộng đoàn Ki-tô hữu, chứng tá đời sống và hoạt động dũng cảm của các Ki-tô hữu đem lại hiệu quả trong việc đẩy lui sự hiện diện của ma quỷ trong nhiều lãnh vực như tiền bạc, bóc lột người khác, ma tuý, dâm ô.

Các kinh sư nói: “Đức Giê-su lấy quyền Bê-en-dê-bun mà trừ quỷ”

Câu 22. Còn các kinh sư từ Giê-ru-sa-lem xuống thì lại nói rằng Người bị quỷ vương Bê-en-dê-bun ám và Người dựa thế quỷ vương mà trừ quỷ. Câu 23. Người liền gọi họ đến, dùng dụ ngôn mà nói với họ: “Xa-tan làm sao trừ Xa-tan được? Câu 24. Nước nào tự chia rẽ, nước ấy không thể bền; Câu 25. nhà nào tự chia rẽ, nhà ấy không thể vững. Câu 26. Vậy Xa-tan mà chống Xa-tan, Xa-tan mà tự chia rẽ, thì không thể tồn tại, nhưng đã tận số. Câu 27. Không ai vào nhà một người mạnh mà có thể cướp của được, nếu không trói người mạnh ấy trước đã, rồi mới cướp sạch nhà nó. Câu 28. “Tôi bảo thật anh em: mọi tội của con cái loài người, kể cả tội nói phạm thượng, và nói phạm thượng nhiều đến mấy đi nữa, thì cũng còn được tha. Câu 29. Nhưng ai nói phạm đến Thánh Thần, thì chẳng đời nào được tha, mà còn mắc tội muôn đời. Câu 30. Đó là vì họ đã nói ‘ông ấy bị thần ô uế ám’.”Mt 12,46-50; Lc 8,19-21

Ai mới thật là thân nhân của Đức Giê-su?

Câu 31. Mẹ và anh em Đức Giê-su đến, đứng ở ngoài, cho gọi Người ra. Câu 32. Lúc ấy, đám đông đang ngồi chung quanh Người. Có kẻ nói với Người rằng: “Thưa Thầy, có mẹ và anh em chị em Thầy ở ngoài kia đang tìm Thầy!” Câu 33. Nhưng Người đáp lại: “Ai là mẹ tôi? Ai là anh em tôi?” Câu 34. Rồi Người rảo mắt nhìn những kẻ ngồi chung quanh và nói: “Đây là mẹ tôi, đây là anh em tôi. Câu 35. Ai thi hành ý muốn của Thiên Chúa, người ấy là anh em chị em tôi, là mẹ tôi.”

Chú thích s

Mc 3,31

3,31 Chúa Giê-su đã mất gia đình ruột thịt mình nhưng lại tìm được những người anh chị em đích thực. Khi dấn thân làm công việc của Thiên Chúa, chúng ta gặp được những anh chị em mới và một người Mẹ là Đức Ma-ri-a, Đấng đã được Tin Mừng tán dương: “Bà thật có phúc, vì đã tin rằng Chúa sẽ thực hiện những gì Người đã nói với bà.”NHỮNG NGƯỜI ANH EM CỦA ĐỨC GIÊ-SUHội Thánh không bao giờ nghi ngờ việc Đức Ma-ri-a sống trọn đời đồng trinh cũng như việc Chúa Giê-su là Người Con duy nhất của Đức Ma-ri-a và cũng là Con Một của Chúa Cha (x. phần bình giải Lc 1,26). Vậy tại sao Tin Mừng nói đến các người anh em và chị em của Đức Giê-su?Trước hết, trong tiếng Híp-ri, bất cứ ai có họ hàng gần xa với nhau đều được gọi là anh em hay chị em. Trong Cựu Ước, người ta tìm thấy hơn năm trăm trường hợp dùng từ anh em để chỉ người có quan hệ họ hàng gần hay xa: thuộc về cùng một gia đình, một thị tộc và ngay cả một bộ lạc, hay chỉ thuộc về dân tộc Ít-ra-en. Khi muốn nhấn mạnh từ anh em có nghĩa chính xác như ta hiểu ngày nay, người ta dùng từ “con của mẹ nó” hay nếu một người anh em cùng cha khác mẹ, thì người ta nói “con của cha nó” (Đnl 17,7; 27,22...).Đàng khác, trong cộng đoàn Ki-tô hữu tiên khởi, vào thời viết các sách Tin Mừng, có một nhóm quan trọng gồm các thân nhân của Đức Giê-su và các đồng hương Na-da-rét của Người. Người ta quen gọi họ là “những người anh em của Chúa” và trong số này có ông Gia-cô-bê sau này làm giám mục cộng đoàn Giê-ru-sa-lem. Người ta không nói nhiều về nhóm người này, trừ việc họ tỏ ra chậm tin vào Chúa Giê-su, mặc dù Người đã sống nhiều năm ở giữa họ (Mc 3,21; Ga 7,3-5). Tuy vậy, khi nói về họ, Tin Mừng gọi họ bằng tên gọi mà cộng đoàn Ki-tô hữu đã gọi họ “những người anh em của Chúa” hay “ông ấy, người anh em của Đức Giê-su”.Đôi khi người ta nói: “Nếu từ ‘anh em’ thường chỉ những người anh em có quan hệ họ hàng xa, thì cũng có thể chỉ những anh em theo nghĩa hẹp.” Ta phải xem xét kỹ càng hơn để biết “những anh em của Đức Giê-su” này là ai. Họ được nói đến khi Chúa Giê-su về thăm Na-da-rét: đó là các ông Gia-cô-bê và Giô-xết (Mt gọi là Giô-xếp), Giu-đa và Si-môn (6,3).Mà trong số các phụ nữ đứng dưới chân Thập Giá, Mc nói đến một bà Ma-ri-a, mẹ của các ông Gia-cô-bê Thứ và Giô-xết (15,40). Nếu bà Ma-ri-a này là mẹ của Chúa Giê-su thì thật là kỳ lạ: chính vào giờ này mà người ta lại nói Đức Ma-ri-a là mẹ của các ông Gia-cô-bê và Giô-xết chứ không phải là mẹ của người chịu đóng đinh. Và cũng sẽ là kỳ lạ là bà chỉ được nói đến sau bà Ma-ri-a Mác-đa-la.Do đó, ta phải nhìn nhận rằng các ông Gia-cô-bê và Giô-xết là con của bà Ma-ri-a kia mà Mt gọi là một bà khác cũng tên là Ma-ri-a (Mt 28,1). Bà này thuộc nhóm các phụ nữ đã theo Chúa Giê-su từ Ga-li-lê (Lc 23,55). Bản văn song song của Gio-an hình như cho thấy bà là vợ của ông Cơ-lô-pát và là người chị em của Đức Trinh Nữ, có thể có nghĩa là –ở đây cũng vậy– một người họ hàng gần của Đức Ma-ri-a. Vậy thì các ông Gia-cô-bê và Giô-xết chỉ là những người họ hàng gần của Đức Giê-su, và các ông Si-môn và Giu-đa là những người họ hàng xa hơn. Thật vậy, nêu tên các ông Gia-cô-bê và Giô-xết trước tiên sẽ là điều không thể hiểu được nếu quan hệ họ hàng của hai ông Si-môn và Giu-đa với Đức Giê-su xa hơn quan hệ họ hàng của hai ông.

Tham chiếu:Mt 12,46-50 Lc 8,19-21

Thư viện

Mục lục