Thư gửi tín hữu Ê-phê-xô

Chương 3

Thánh Phao-lô là người phục vụ mầu nhiệm Đức Ki-tô

Câu 1. Vì lý do đó, tôi, Phao-lô, người tù của Đức Ki-tô Giê-su vì anh em, những người dân ngoại... Câu 2. Hẳn anh em đã được nghe biết về kế hoạch ân sủng mà Thiên Chúa đã uỷ thác cho tôi, liên quan đến anh em. Câu 3. Người đã mặc khải để tôi được biết mầu nhiệm Đức Ki-tô như tôi vừa trình bày vắn tắt trên đây. Câu 4. Anh em đọc thì có thể thấy rõ tôi am hiểu mầu nhiệm Đức Ki-tô thế nào. Câu 5. Mầu nhiệm này, Thiên Chúa đã không cho những người thuộc các thế hệ trước được biết, nhưng nay Người đã dùng Thần Khí mà mặc khải cho các thánh Tông Đồ và ngôn sứ của Người. Câu 6. Mầu nhiệm đó là: trong Đức Ki-tô Giê-su và nhờ Tin Mừng, các dân ngoại được cùng thừa kế gia nghiệp với người Do-thái, cùng làm thành một thân thể và cùng chia sẻ điều Thiên Chúa hứa. Câu 7. Tôi đã trở nên người phục vụ Tin Mừng đó, nhờ ân sủng đặc biệt Thiên Chúa ban cho tôi, khi Người thi thố quyền năng của Người. Câu 8. Tôi là kẻ rốt hết trong toàn thể dân thánh, thế mà Thiên Chúa đã ban cho tôi ân sủng này là loan báo cho các dân ngoại Tin Mừng về sự phong phú khôn lường của Đức Ki-tô, Câu 9. và soi sáng cho mọi người được thấy đâu là mầu nhiệm Thiên Chúa đã an bài. Mầu nhiệm này đã được giữ kín từ muôn thuở nơi Thiên Chúa là Đấng tạo thành vạn vật, Câu 10. để giờ đây, nhờ Hội Thánh, mọi quyền năng thượng giới được biết sự khôn ngoan thiên hình vạn trạng của Thiên Chúa. Câu 11. Thiên Chúa đã hành động như thế theo quyết định Người đã có từ muôn thuở và đã thực hiện nơi Đức Ki-tô Giê-su, Chúa chúng ta. Câu 12. Trong Đức Ki-tô và nhờ tin vào Người, chúng ta được mạnh dạn và tin tưởng đến gần Thiên Chúa. Câu 13. Bởi vậy, tôi xin anh em đừng nản chí khi thấy tôi phải gian truân vì anh em: những gian truân ấy là vinh quang của anh em.

Chú thích b

Ep 3,1

3,1 Người tù của Đức Ki-tô. Thánh Phao-lô viết thư này từ nơi ngài bị cầm tù ở Rô-ma, nhưng ngài lại không nói “tù nhân vì Đức Ki-tô”. Ngài là tù nhân của Chúa Ki-tô, bởi vì ngài không dứt tình được với Đấng đã chinh phục trái tim ngài, cũng không buông được công việc tông đồ mà Thiên Chúa đã khiến lòng ngài gắn bó như một duyên nợ (1 Cr 9,16).Thánh Phao-lô nói lại điều ngài đã nghiền ngẫm trong tù, điều mà ngài cho là mới nhất trong công trình của Chúa Ki-tô. Đó là mầu nhiệm hay kế hoạch của Thiên Chúa, kêu gọi mọi người trở thành một thân thể, không phân biệt giống nòi. Chúa Giê-su đã từng công bố sự bình đẳng này (Mt 20), nhưng sau đó Thiên Chúa đã phải can thiệp nhiều lần mới thuyết phục được các môn đệ đầu tiên (đặc biệt x. Cv 10).Mọi quyền năng thượng giới (c.10): x. bình giải Gl 3,23 và Ep 1,21. Không phải là bóp méo tư tưởng của thánh Phao-lô khi nói rằng những giám đốc công ty đa quốc gia, những tổng thống, người quyền cao chức trọng trên thế gian này sẽ nhờ Hội Thánh mà nhận ra gương mặt đích thực của Thiên Chúa, Đấng biểu lộ vinh quang của Người nơi kẻ nghèo và các thánh của Người (2 Tx 1,10). Nhưng thiết tưởng cũng phải nói một cách thi vị về phút kinh ngạc của vạn vật trong vũ trụ, khi khám phá thành quả của công trình kỳ vĩ mà thiên nhiên đã thực hiện sau hàng tỉ năm. Thánh Phao-lô thấy mình đã gần tới đích, và chúng ta thì còn gần hơn nhiều, trong thế kỷ mà trên toàn cầu người ta đã ý thức biết bao sự kiện dồn dập.

Lời cầu xin của thánh Phao-lô

Câu 14. Vì lý do đó, tôi quỳ gối trước mặt Chúa Cha, Câu 15. là nguồn gốc mọi gia tộc trên trời dưới đất. Câu 16. Tôi nguyện xin Chúa Cha, thể theo sự phong phú của Người là Đấng vinh hiển, ban cho anh em được củng cố mạnh mẽ nhờ Thần Khí của Người, để con người nội tâm nơi anh em được vững vàng. Câu 17. Xin cho anh em, nhờ lòng tin, được Đức Ki-tô ngự trong tâm hồn; xin cho anh em được bén rễ sâu và xây dựng vững chắc trên đức ái, Câu 18. để cùng toàn thể dân thánh, anh em đủ sức thấu hiểu mọi kích thước dài rộng cao sâu, Câu 19. và nhận biết tình thương của Đức Ki-tô, là tình thương vượt quá sự hiểu biết. Như vậy anh em sẽ được đầy tràn tất cả sự viên mãn của Thiên Chúa. Câu 20. Xin tôn vinh Đấng có thể dùng quyền năng đang hoạt động nơi chúng ta, mà làm gấp ngàn lần điều chúng ta dám cầu xin hay nghĩ tới, Câu 21. xin tôn vinh Người trong Hội Thánh và nơi Đức Ki-tô Giê-su đến muôn thuở muôn đời. A-men.

Chú thích c

Ep 3,14

3,14 Tôi quỳ gối. Thánh Phao-lô chuyển sang phần nói về cầu nguyện cách rất tự nhiên. Đó là bước đường của con người nội tâm (c.16), không chỉ bằng lòng với việc tưởng nghĩ đến Thiên Chúa hay nói về Người như thể Người là một đối tượng thụ động. Thần Khí gìn giữ nơi con người ấy ý thức về sự hiện diện của Đấng ban cho mình sự sống. Như thánh Tê-rê-xa nói: “Tôi mang đi khắp nơi trái tim của Thiên Chúa tôi, và Thiên Chúa của trái tim tôi.”Chúa Cha là nguồn gốc mọi gia tộc trên trời dưới đất (c.15). Xã hội chúng ta đã làm giảm giá quan niệm “người cha” rất nhiều, với nỗi ám ảnh bị “nghiêm đường” bóp nghẹt nhân cách của mình. Thánh Phao-lô không có như vậy. Ngài sững sờ trước Đấng Duy Nhất vô thuỷ vô chung. Thiên Chúa Cha là nguồn mạch thần linh, chính từ Người mà phát sinh trật tự và mầu nhiệm Ba Ngôi. Cũng bởi Người mà vũ trụ có những tài nguyên phong phú. Và thánh Phao-lô, là tác giả vừa gợi nhớ vận mệnh chung của mọi dân tộc, nhắc lại rằng mỗi gia tộc đều đã nhận được từ Chúa Cha “danh tánh”, nghĩa là căn cước, và phẩm giá của mình.Có lẽ phải công nhận rằng từ ngữ cha ở đây không có cùng một nghĩa như thời thánh Phao-lô, khi người cha giành cho mình ưu thế về uy quyền và lòng kính nể. Ngày nay, khi người phụ nữ đã tìm được, trong nhiều môi trường, trọn vẹn chỗ đứng của mình trong gia đình cũng như xã hội, thì có khi chúng ta lại có khuynh hướng nói đến hai cha mẹ mà không nói đến người cha. Thế nhưng không phải tình cờ mà Thiên Chúa đã tự mặc khải trong văn hoá người Híp-ri, trong đó Thiên Chúa mang khuôn mặt nam giới. Người đã không bao giờ để cho họ bắt chước các dân láng giềng luôn luôn ghép các nữ thần với các thần linh. Ngay cả khi nói Thiên Chúa yêu thương như cha hiền và mẹ hiền (Is 49,15), Kinh Thánh vẫn tiếp tục gọi Người là “Cha”. Làm như thế, Kinh Thánh nhấn mạnh sự tự do và sáng kiến của Thiên Chúa trong tất cả những gì Người làm: vũ trụ và cả chúng ta nữa, chúng ta không phát xuất từ Thiên Chúa như những “thiên xạ”, ví như những làn hơi bốc toả từ vật chất, như sản phẩm tự nhiên của một thần linh có năng lượng quá tải. Không, tất cả là do Thiên Chúa quyết định, cách sáng suốt và đầy sáng tạo.Một lý do khác biện hộ còn mạnh hơn nữa cho lập trường giữ lại từ “Cha”: trong Kinh Thánh, toàn bộ công trình của Thiên Chúa trong trần gian đưa tới một hôn ước giữa Thiên Chúa và nhân loại, qua trung gian Chúa Ki-tô. Nhân loại và Hội Thánh đóng vai trò người làm vợ trong đôi lứa, còn Thiên Chúa là mẫu mực cứu cánh của người làm chồng.Gia đình, với quyền uy của cha mẹ, là nền tảng xã hội, và quan hệ cha con cũng thế, có chỗ đứng trong Hội Thánh: các giám mục kế vị nhau, hàng giáo phẩm có một quyền bính không tuỳ thuộc những cuộc đầu phiếu từ cấp dân, là những yếu tố thuộc một đẳng trật thần thiêng. Một xã hội không biết có cha là gì và khinh thường hôn nhân cũng sai lệch như những “Giáo Hội tự phát”.Tình thương của Đức Ki-tô vượt quá sự hiểu biết (c.19). Chắc hẳn thánh Phao-lô nghĩ đến tình thương mà Chúa Ki-tô đã tỏ lộ cho ngài, tình thương mà ngài càng chịu thử thách bao nhiêu thì được tỏ lộ càng tha thiết bấy nhiêu. Hiểu thấu và cảm nghiệm tình thương này là điều vượt quá tất cả những cái chưa từng có ai nghĩ ra. Nhưng việc học hỏi, sách vở và những thuật suy ngắm thì không đủ để đạt tới đó. Tình thương này được ban cho chúng ta cách nhưng không, do sáng kiến của Thiên Chúa, theo đường lối yêu thương mà Chúa Ki-tô đã trở thành mẫu mực và trung tâm điểm.

Thư viện

Mục lục

Thư gửi tín hữu Ê-phê-xô

Thánh Phao-lô là người phục vụ mầu nhiệm Đức Ki-tô

Lời cầu xin của thánh Phao-lô